المسح على رأس اليتيم و العلاج باللمس

ملحوظة هامة:

هذا البحث
يحتاج الي مزيد من الأدلة علي ان المسح هو اللمس و علي أن النبي صلي الله
عليه و سلم استخدم المسح بغرض العلاج و الشفاء من الداء, و علي أن العلاج
باللمس يعتمد علي انتقال الطاقة من المعالج الي المريض, و علي أن هناك شيء
اسمه العلاج بالطاقة. في انتظار تواصل قراء الموقع من خلال قسم اتصل بنا,
علي أن تكون آرائكم مدعومة بالأدلة العلمية الوافية, و لن يتم النظر الي
الأراء المجردة من الدليل.

نص البحث:

في فضل المسح على رأس اليتيم قال نبينا محمد صلي الله عليه و سلم :

الحديث الأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال : « إن أردت أن يلين قلبك فأطعم المساكين وامسح رأس اليتيم ).
الحديث الثاني: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال : « امسح رأس اليتيم وأطعم المسكين ).
الحديث الثالث: عن أبي الدرداء قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشكوقسوة قلبه قال : « أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك : ارحم اليتيم، وامسح رأسه، وأطعمه من طعامك يلين قلبك وتدرك حاجتك .
الحديث الرابع: عن عبد الله بن جعفر قال :
لورأيتني وقُثم وعبيد الله ابني عباس ونحن صبيان نلعبُ إذ مر رسول الله صلى
الله عليه وسلم على دابة فقال : « ارفعوا هذا إلي »، فجعلني أمامه، ثم قال
لقُثم: « ارفعوا هذا إلي »، فجعله وراءه، وكان عبيد الله أحب إلى عباس من
قثم، فما استحى من عمه أن حمل قُثماً وتركه، قال : ثم مسح على رأسي ثلاثاً، وقال كلما مسح : « اللهم اخلف جعفراً في ولده » قال : قلت لعبدالله: ما فعل قُثم ؟ قال : استشهد، قلت : الله أعلم بالخير ورسوله بالخير، قال : أجل).

* معني المسح و الفرق بينه و بين اللمس:

وقد ذكرت
تعريف اللمس، وإن لم يرد ذكره في الأحاديث الآنفة الذكر، وذلك لكثرة ورود
هذا اللفظ في النظريات والدراسات العلمية التي سيتم الاستشهاد بها لاحقاً،
ولبيان وجه التقارب بين كلا اللفظين.

المْسحُ : إمرارك
يدك على الشيء السائل أوالمتلطخ تريد إذهابه بذلك كمسحك رأسك من الماء
وجبينك من الرشح). ويقال : مسح رأسه أمرّ يده عليه، ومسح يده على رأس
اليتيم), وسمي المسيح عيسى ابن مريم مسيحاً على وزن فَعيل بمعنى فاعل، فعول
منه مبالغة، قيل : لأنه كان يمسح رأس اليتيم).

اللمس:
هوالجسُّ، وقيل المسُّ باليد، ويفرق بينهما فيقال : اللمس قد يكون مس
الشيء بالشيء ويكون معرفة الشيء وإن لم يكن ثم مس لجوهر على جوهر،
والملامسة أكثر ما جاءت بين اثنين. واللمس قوة مثبتة في جميع البدن تدرك
بها الحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة، ونحوها عند الاتصال به . وقال
ابن دريد : أصل اللمس باليد ليعرف مس الشيء، ثم كثر حتى صار اللمس لكل
طالب))). قال ابن جني : ولابد مع اللمس من إمرار اليد وتحريكها على الملموس
ولوكان حائل لاستوقفت به عنده))).

ولم أجد من
أصحاب اللغة من فرّق بين المسح واللمس، إلا أن تعريف كل منهما يختلف عن
الآخر، حيث أدركت من خلال كلا التعريفين أن القاسم المشترك بينهما هوإمرار
اليد على الملموس أوالممسوح، وأن اليد هي الأداة المهمة في المسح أواللمس،
وأما الفارق بينهما فهوأن المسح يكون مصحوباً بإزالة شيء، هذا ما لم يضمن معنى الإمرار، وأما اللمس فإنما يكون ليعرف اللين من الخشونة، والحرارة من البرودة، وكذلك أن اللمس من الممكن أن يتحقق بالأنامل بينما المسح لابد فيه من كف اليد .

دراسات علمية عن أثر اللمس أو المسح:

لا يختلف اثنان في أهمية اللمس في حياة الإنسان ونموه السليم، وعلاجه لكثير من الأمراض
عن طريق لمس موضع الألم والمسح عليه، وكان هديه صلى الله عليه وسلم
ذلك،فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض
أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول : " اللهم رب الناس أذهب البأس اشفه أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء
لا يغادر سقماً)، واتبعه صحابته الكرام -ومن أتى بعدهم إلى يومنا هذا- على
تلك الطريقة . وحاجة الإنسان إلى اللمس لا تقتصر على المرحلة الأولى من
عمره، بل يحتاج إلىه الصبي والمراهق والزوج والزوجة والشيخ الكبير والأم
العجوز ... فالإنسان في حاجة ماسة للمس في جميع مراحل حياته، وبسبب أهميته
اعتبر أحد الحواس الخمس الضرورية للإنسان .

نظرية الملامسة (Proximity Theory):

يرى "جون
بولي" -وهو من منظري نظرية الملامسة والاتصال- أن علم التطورالبيولوجي
المعاصر يفرض علينا إعادة النظر في نظرية التحليل النفسي؛ فهويرى أن الفرد يولد بنزعة تقوم على أساس بيولوجي لطلب الاقتراب الحامي (Proximity Protective) من الكبار خاصة الأم، ثم كلا الوالدين فيما بعد. وحسب هذه النظرية تعتمد شخصية الراشد فيما بعد على نوع الملامسة والاتصال التي حصل عليها في الفترات المبكرة من عمره، فهويكون
متعاوناً اجتماعياً متفاعلاً مع الآخرين إذا حصل على الملامسة في تلك
الفترة،أما الذين لم يحصلوا عليها فيميلون إلى الانسحاب. هذا الأساس يمكن
إرجاع السلوك السايكوباتي إلى اضطراب علاقات الحب أوالارتباط الانفعالي بين الأبناء ومن يرعونهم) .

تطبيقات النظرية :

^{1. تطبيقات النظرية علي الحيوان :}

أثبتت دراسة في جامعة كولورادوالطبية ) Colorado School Medicine ( على القردة أن المخ السليم في اللمس السليم . وذلك من خلال تلك التجربة التي تم فيها حرمان قردة من لمس أمهم وترك قردة في حضن أمهاتهم؛ حيث وجد أن القردة التي حرمت من حضن أمها كان لديها تغيير في موجات الدماغ وخلل عام في الصحة، وحين يتم إعادة القرد إلى أمه كان كل
شيء يعود إلى طبيعته بما فيه موجات الدماغ . و في تجربة أخري على الفئران
وجد أن الفأر الصغير الذي حرم من لمس أمه ينضج بشكل أقل وأبطأ من الفأر
الذي تلمسه أمه، كما أن هرمونات الفأر الملموس أفضل. أما حركته فهي كثيرة
ومبتهجة قياساً على الفأر الذي لا يلمس والذي يكون منطوياً وكئيباً. ووجد
اختصاصي الأعصاب ) Sual Schanberg ( في تجارب على الأسماك والفئران وغيرها
من الحيوانات، لسنوات طويلة من البحث أن المخلوقات التي لا يتم لمسها لا
تنموبشكل صحيح، وفي دراسته الدقيقة على هرمون النموأكد أن هذا الهرمون
الرئيس لا يعمل بشكل جيد إذا لم يتم لمس المخلوقات.

وأهمية
الجلد واضحة عند مربي المواشي والخيول الذين يكثرون من لمسها والتربيت
عليها، والفلاحون يعرفون جيداً أن لحس أنثى البقر أوالغنم أوالماعز لوليدها
مهم جداً لاستمرار حياته، وقد تبين فيما بعد أن الكثير من أمهات الثديات
تقوم بلحس صغارها عند ولادتها لتحفيز أجهزة معينة للعمل . فقد أجريت بعض
التجارب على توائم من الحيوانات )الماعز( حيث فُصل عن الأم أحد التوأمين،
بينما بقي الآخر معها طوال مدة طفولته، وقد لوحظ فرق كبير بين سلوك
الحيوانين، إذ أن الحيوان الذي تربى مع أمه كان طليقاً في حركاته، بينما
الثاني الذي تربى بعيداً عن أمه كان كسولاً متباطئاً يميل إلى العزلة.

في تجربة
)هاري هارلو( من جامعة ديسكونسن الأمريكية، والتي أخذ فيها مجموعة من صغار
القردة بعد ولادتها بحوالي من 6 – 12 ساعة، ووضعها في حضانة نماذج لأمهات
من السلك، لا تشعر معها بالارتياح والأمن، وأخذ مجموعة أخرى من القردة
ووضعها في حضانة نماذج لأمهات من الخشب المكسوبالبلاستيك والفرو، تشعر معها
الصغار بالارتياح والأمن، وتجد وسيلة للاتصال عن طريق اللمس .
ومن متابعة نموالقردة في مراحل حياتها التالية، وجد الباحث أن المجموعة
التي حرمت من العطف الأموي )أمهات السلك( فشلت في التفاعل الاجتماعي،
وتأخرت في النضوج الاجتماعي والانفعالي، وعندما كبرت أصبحت أمهات عدوانيات
غير قادرات على إعطاء العطف والحنان لصغارها، فكانت تعضها وتخربشها،
وأحياناً تقسوعليها وتقتلها.

2. تطبيقات النظرية على الإنسان :

في دراسة على الأيتام في الحرب العالمية الثانية أجريت على الأطفال الرضع
الأيتام الذين يتم لمسهم من قبل الممرضات والمعتنيات، مقارنة بالأطفال
الذين تتوفر لهم نفس ظروف الغذاء والملبس والعناية الطبية ولكن بدون لمس،
وجدت هذه الدراسة أن الطفل الذي يلمس مقارنة بالطفل الذي لا يلمس، يزيد
وزنه بمعدل 47 بالمائة، وجهازه العصبي ينضج أسرع، ويكون أكثر نشاط، ويتشافى
من الأمراض والالتهابات أسرع، وبعد أن يكبر قليلاً تكون نتائج الاختبارات
العقلية والنفسية عنده أفضل .
تمت هذه الدراسة السابقة بعد ملاحظة واضحة على جناحين للأطفال الأيتام
الصغار في بداية الحرب العالمية الثانية، حيث لوحظ أن جناحاً من الأجنحة
التي فيها أطفال أيتام صغار يبدون أكثر صحة وأقل بكاءً من الأجنحة الأخرى
التي فيها الأطفال الأيتام أكثر مرضاً وأكثر بكاءً؛ بل وأكثر وفيات .
كانت ملاحظة من طبيب على نسبة المرض والوفيات جعلته يدرس الفرق بين جناح
الأطفال الصحي والأجنحة الأخرى التي تحوي أطفالاً غير صحيين . ولم يرصد في
الفروق إلا حضور امرأة عجوز واحدة متطوعة، هذه المرأة تحضر كل يوم لتحضن
الأطفال الواحد تلوالآخر، أو تفتح ذراعيها وتلم أكبر قدر من الأطفال . هذا
الاحتضان، تلك اللمسة جعلتهم أفضل، وتتابعت بعد ذلك الوقت دراسة علم دور
اللمس في النموالسليم العام للطفل نفسياً، وعاطفياً، وبدنياً .

و في دراسة
للباحث اكريمان ) 1991 ackerman ( وجد أن الطفل الذي يحصل على مسح جيد من
قبل أفراد أسرته يكون أقل عدوانية وأقل مشاكل في المدرسة والبيت قياساً على
الطفل الذي لا يحصل على لمس والديه. وقد أثبت علم النفس أن للَّمسات أثراً
عميقاً في نفسية وسلوك الإنسان، واللمسات تعتبر وحدة الإدراك والاعتبار،
أي هي الأساس لاعتبار الناس والاعتراف بوجودهم وإعطائهم قيمتهم .

ومن
الأمثلة التي تدلك على أهمية التواصل الودي بين البشر، دراسة قام بها
مجموعة من الباحثين الكوريين على مجموعة من الأطفال الرضع الأيتام، حيث
عمدوا إلى زيادة فترة المداعبة والتواصل البصري، واللعب مع سيدات متطوعات
لمدة 15 دقيقة، فكانت النتيجة أن زادت أوزان هؤلاء الأطفال، وأطوالهم،
ومحيط رأسهم خلال 4 أسابيع وقلة أمراضهم مقارنة مع أطفال لم يتم إخضاعهم
لهذه التجربة.

وجه ا لإعجاز في المسح على ر أس اليتيم:

عملية
المسح وإمرار اليد على الرأس، يمارسها المسلم يومياً خمس مرات أثناء وضوئه
لأداء صلاة الفرض فضلاً عن النوافل . واستخدام اليد اليمنى لأداء تلك
الشعيرة في الوضوء هوما أمرنا به الله عز وجل في قوله تعالى : (وَامْسحُواْ
بِرُؤُوِسكُمْ) ؛ ولأن اليد اليمنى تستخدم في السلام على الآخرين وتتصل
بهم، نالت شرف المسح على أهم عضوفي جسم الإنسان وهوالرأس .
وقد أثبت العلماء أنه توجد في كف الإنسان جميع مجسات الأعضاء الداخلية،
ويوجد في وسط الكف منفذ طاقة الكف العلاجية، وأن اليد أداة شفاء عظيمة فيها
طاقة كهربائية يجهلها معظم الناس، وإن اليد عالم علاج مازال يبهر البحث
العلمي والعلماء. والجدير بالذكر أن اليد اليمنى تُعد القطب الموجب ) Male (
لطاقة الإنسان، واليد اليسرى هي القطب السالب ) Female (، وهذا يعني أن
النصف الأيسر من الدماغ يمثل القطب الموجب للطاقة، والنصف الأيمن للدماغ
يمثل القطب السالب، وتبلغ قوة تدفق موجات الطاقة من اليد اليمنى ثلاثة
أضعاف قوة تدفق موجات الطاقة من اليد اليسرى) . ومنطقة الرأس هي منطقة طاقة
الاتصال المحيطي بالآخرين، ففيها الجهاز العصبي، وفيها الدماغ الذي توجد
فيه جميع الأعضاء في مناطق مختلفة منه، وهومنطقة كرامة الإنسان.

عندما يضع
الشخص )الماسح( يده على رأس اليتيم يحدث اتصال بينهما، فهوعند المسح يقوم
بإزاحة وإزالة تلك الشحنات السلبية التي يحملها ذهن اليتيم، وبتكرار تلك
العملية يهدأ ذهن اليتيم ويطمئن ويرتاح جسده، والبديع في تلك العملية أنه
يحدث لكلا الشخصين )الماسح واليتيم( علاج عضوي من جراء تلك العملية)))،
وهذا ما أكده الدكتور )نيل سولو( من أن اللمس هوأكثر علاج موجود في الدنيا
يعطي آثاراً إيجابية للطرفين المتلامسين، معطي اللمس ومستقبل اللمس، في ذات
الوقت).

وأشار د.
سعد شلبي – أستاذ الطب التكميلي والجهاز الهضمي والكبد في المركز القومي
للبحوث بالقاهرة – إلى أن الوضوء خمس مرات يقضي تماماً على آلام الصداع،
وأنه أثناء الوضوء يتم الضغط على مراكز معينة في الوجه مما يؤدي إلى إفراز
الأندروفينات التي تفرز المورفينات الطبيعية المسؤولة عن شعور الإنسان
بالسعادة ويختفي القلق، كما أن مسح الرأس ينشط مسارات الطاقة المختلفة بطول
الجسم )من الرأس إلى القدمين .
وهنا يكمن الإعجاز في عملية المسح، فهوينشط مسارات الطاقة المختلفة لدى
الإنسان، ويعطي آثاراً إيجابية لكلا الطرفين المتلامسين، ويبين الأثر
الكبير لليد اليمنى في عملية المسح.

الإعجاز في الأثر علي اليتيم و الذي يمسح رأس اليتيم:

تشير
الدراسات العلمية إلى حاجة الإنسان إلى اللمس ومدى أهميته في نموه العقلي
والنفسي والصحي، ومن فقد أحد والديه يحتاج إلى رعاية خاصة لكي ينمونمواً
سليماً يعينه على التكيف في المجتمع الذي يعيش فيه، فالأثر الذي تتركه
عملية المسح ذوشقين :

الأول : على ليتيم :
أشار (معهد لمسه للبحوث) إلى الآثار الإيجابية المترتبة على العلاج باللمس
في جميع مراحل الحياة من حديثي الولادة إلى كبار السن والتي منها:

1. تسهيل زيادة الوزن عند الخدج.

2. يعزز الانتباه.

3. يخفف أعراض الاكتئاب.

4. يقلل الألم.

5. يقلل من هرمونات الإجهاد.

6. يحسن وظائف المناعة.

فالملاحظ
أن العلاج باللمس، والذي من صوره مسح الرأس، أنه يقضي على كثير من الأمور
السلبية التي ترهق الإنسان في يومه، كما أنها يضفي إلىه أموراً حسنة
نحوزيادة الوزن للخدج، وتحسين أجهزة المناعة في الجسم .

الثاني : على الماسح علي رأس اليتيم:

حتى يرغب
المصطفى صلى الله عليه وسلم المسلمين في عملية المسح على رأس اليتيم، جعل
هذا الفعل مفتاحاً لأمراض القلوب، وطريقاً لإدراك الحاجات، وكلا الأمرين
نحن في حاجة ماسة إلىه، فالمرء في هذه الحياة يتعرض لكثير من الأمور التي
تُعرض قلبه إلى قسوة، ويحتاج إلى وسائل متعددة ترجع القلب إلى ما كان عليه
من اللين والصفووالرقة .

الخلاصة:

إن اللمس
أوالمسح حاجة طبيعية أساسية وضرورية، وإن اللمس وحده لغة تفاهم وتعامل .
وإن الإنسان يدخر طاقة عظمى في كفه الأيمن لابد من أن يحسن توظيفها للآخرين
ممن يتعايش معهم ومن هم في حاجة إلىه . وإن في اليتيم شحنات سلبية تظهر
تلقائياً لفقده لأبيه، ولابد من مساعدته في التخلص منها، وأمثل طريقة تبين
مدى تعاطف الآخرين معه وحنوهم عليه المسح على رأسه . وإن في كف الإنسان
الأيمن طاقة كبيرة، لذا استخدمها المصطفى صلى الله عليه وسلم في المسح على
رأس اليتيم والمسح على موطن الألم للمريض . وإن رأس الإنسان الذي فيه
الجهاز العصبي تهدأ موجة غضبه ونفرته من الآخرين بالمسح عليه أكثر من مرة .

من أبحاث
المؤتمر العاشر للإعجاز العلمي بتركيا (11- 13 مارس 2011), و الذي تم تحت
إشراف الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن و السنة.

للتواصل مع الكاتبة: د. مها يوسف جار الله الحسن الجار الله
جامعة الكويت - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
قسم التفسير والحديث

المراجع : أساس البلاغة، أبوالقاسم محمود بن عمروبن أحمد، الزمخشري جار الله، المكتبة العصرية للطباعة والنشر، بيروت .
أسرار الطاقة، عبد اللطيف العزعزي، ط 4، 1429 ه، 2008 م، الضياء، الإمارات العربية المتحدة .
أصول الدعوة، د. عبد الكريم زيدان، ط 6، 1992 م، دار الوفاء للطباعة والنشر، مصر .
الأم، الإمام الشافعي، 1393 ه، دار المعرفة، بيروت .
البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار، المهدي لدين الله، أحمد بن يحيى
بن المرتضى الحسيني، ط الأولى، دار الحكمة اليمانية، صنعاء .
تاج العروس من جواهر القاموس، محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبوالفيض، الملقب بمرتضى الزبيدي، 1994 م، دار الفكر، بيروت .
التاريخ الكبير، البخاري، 1406 ه، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت .
التعريفات، علي بن محمد بن علي الجرجاني، تحقيق : إبراهيم الأبياري، ط الأولى، 1405 ه، دار الكتاب العربي، بيروت .
تفسير الفخر الرازي، محمد بن عمر بن الحسين الرازي الشافعي المعروف بالفخر الرازي، دار إحياء التراث العربي .
التوقيف على مهمات التعاريف، محمد عبد الرؤوف المناوي، تحقيق : د. محمد
رضوان الداية، ط الأولى، 1410 ه، دار الفكر المعاصر، بيروت، دمشق.
جمع الجوامع أوالجامع الكبير، السيوطي، ط الأولى، 1970 م، مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، القاهرة .
الخجل الاجتماعي، أ.د. فضيلة عرفات السبعاوي، 143 1 ه، 2010 م، دار صفاء للتوزيع، عمان.
الخصائص، أبوالفتح عثمان بن جني، تحقيق : محمد علي النجار، ط الأولى، عالم الكتب، بيروت .
سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، ط 4، المكتب الإسلامي، بيروت.
سنن البيهقي الكبرى، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبوبكر البيهقي، ط الأولى، 134 ه، مجلس دائرة المعارف النظامية في الهند.
سنن الدارقطني، علي بن عمر أبوالحسن الدارقطني البغدادي، تحقيق : السيد عبد
الله هاشم يماني المدني، 1386 ه، 1989 م، دار المعرفة، بيروت.
السنن الكبرى، النسائي، 1411 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.
صحيح البخاري، اعتنى به أبوصهيب الكرمي، ط الأولى، 1419 ه، 1998 م، بيت الأفكار الدولية.
صحيح الترغيب والترهيب، محمد ناصر الدين الألباني، ط 5، مكتبة المعارف، الرياض .
صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته، محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي .
الفتاوى الحديثية، ابن حجر الهيتمي، ط 3، 1409 ه، 1989 م، شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر .
فيض القدير شرح الجامع الصغير، المناوي، ط الأولى، 1415 ه، 1994 م، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان

لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري، ط الأولى، دار صادر، بيروت.
اللمس، د. فوزية الدريع، ط الأولى، 2003 م، شركة الربيعان للنشر والتوزيع، الكويت.
مبادئ علم النفس الارتقائي ونظرياته، أ.د. صالح حسن الداهري، ط الأولى، 1429 ه، 2008 م، دار صفاء للنشر والتوزيع، عمان .
المحكم والمحيط الأعظم، أبوالحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي، تحقيق : عبد الحميد هنداوي، 2000 م، دار الكتب العلمية، بيروت .
المدخل إلى علم الصحة النفسية، د. كمال إبراهيم مرسي، 1409 ه، 1988 م، دار القلم للنشر والتوزيع .
المستدرك على الصحيحين، محمد بن عبد الله أبوعبد الله الحاكم النيسابوري،
تحقيق : مصطفى عبدالقادر، ط الأولى، 1411 ه، 1990 م، دار الكتب العلمية،
بيروت.
مسند الإمام أحمد، الإمام أحمد بن حنبل أبوعبد الله الشيباني، مؤسسة قرطبة، القاهرة.
المعجم الكبير، سليمان بن احمد بن أيوب أبوالقاسم الطبراني، تحقيق : حمدي
بن عبد المجيد السلفي، ط 2، 1404 ه، 1983 م، مكتبة العلوم والحكم، الموصل.
المغرب في ترتيب المعرب، أبوالفتح ناصر الدين بن عبد السيد بن علي بن
المطرز، تحقيق : محمود فاخوري وعبد الحميد مختار، ط الأولى، مكتبة أسامة بن
زيد، حلب.